黄昏时,一群穿着狍子皮袍,戴着只露出两只眼睛的狍子皮帽,脚踩着滑雪板的通古斯人出现在营地旁边。
在他们前面,是一名救援队的本地向导,他旁边还跟着几名雅库特人。
“这是我们的朋友。”
李信通过翻译得知,这群穿戴的跟一只大号傻狍子似的人,原来是这里附近的鄂温克人。西波尔的通古斯部族的话语基本相同,沟通起来没什么障碍,而且有附近的土著为向导翻译,李信也很快弄清了来人的身份。
他们确实是鄂温克人,但自称是敖鲁古雅部落的,这不属于鄂温克三大部族中的任何一个氏族。原来他们早年是在列拿河流域生活,后来渐渐南迁,他们这一小支一直迁到了黑龙江上游的石勒喀河的上游大兴安山下。
敖鲁古雅通古斯语意为杨树林茂密的地方。他们和索雷的部落关系较近,也是一个使鹿部落。以驯鹿的打猎、捕鱼为生。
“他们在这里是一个乌力楞,有大约七百人。”索雷告诉老师。
乌力楞是敖鲁古雅部落的一种组织单位,相当于索雷部落里的毛哄。一个乌力楞也就是一个小的氏族组织单位,由多个家族组合一起。
这些见到李信这支大队伍很是高兴,呆在这大兴安山下,平常是难得见到外人的,尤其是这样多达五六百人的大队伍。特别是听说队伍里还有不少是来自使鹿部落时,他们更兴奋了。
带队的是一名叫阿格迪的老人,他也是这个七百人的乌力楞的新玛玛楞,是这个小部落的首领。
整个乌力楞都是由有血缘关系的十几个家族组成,阿格迪由各家家长们推举出来。敖鲁古雅部落的人最尊敬老人,因此首领一般都是老人。且他们尊崇勇士,因此选出来的老人还都曾经是乌力楞中最勇猛的猎人。
新玛玛楞是整个乌力楞的大家长,由他来安排乌力楞的狩猎、分配、家族会议,甚至连住宿、穿戴和婚丧嫁娶都由他安排。
在他们的传统观念里,猎场是山神主宰的,因此猎物也是公有的。驯鹿、狩猎工具、桦皮船、雪撬,也都是乌力楞的公共财产,大家集体出猎,能力合作,共享收获。
那些最优秀的猎手,会宁愿少分些猎物,这是一种光荣。而对于那些老人和孤寡者,反而能得到照顾多分一些。
总之,他们就是还处于一种公社时代。
敖鲁古雅部落的人是好客的。李信他们路过,他们便赶来邀请大家去他们的村落里住宿。李信好言拒绝了,这个时候阿格迪也希望能够跟他们交换些物品。
阿格迪带来了不少的鹿葺以及皮张,其中就有珍贵的黑貂皮黑狐皮白熊皮等。
李信拿出一些茶、糖、酒、烟、盐做为交换。
“我们要去东边,女真人在欺压我们的索伦同胞,我们收到了他们的求援信,现
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