灰袍僧人,号称“僧王”的怀恩,对着神龛上的身影深深一拜,同时放下手中那卷人皮经,缓缓开口:“三年内,怀恩必来挑战观主。”
他不再以“邪君”来称呼眼前的存在,而是用了一个简单的词汇“观主”。
五脏观“观主”。
邪君是一种定义,对此刻的沉墨,已经流于表面。
用“观主”来称呼对方,没有什么附加的修饰,简单直接,有种大道至简的感觉。
鹤仙奴和孟婆均自对怀恩刮目相看。
他们能从这个“称谓”的转变,体会到一种大道至简的感觉,再看沉墨的身影,彷佛见道。
这样的人物,确实不该用“邪君”之类的称谓了。
正邪在对方身上,已经彻底模湖,取而代之的是一种不受拘束的道,彷佛在诠释一种永恒的自然规律。
“如果说人族最强者是老天师张之淼毫无疑问的话,那么眼前的‘观主’毫无疑问是最接近天人的存在。”孟婆和鹤仙奴同时泛起一个念头。
这种形容很矛盾。
如今世间,人族最强者是老天师张之淼,可最接近天人的却是沉墨。
但其实一点都不矛盾,因为武力和道境本就不完全等同。
七大妖圣、四海龙魔、魔界四圣比起天人境的存在,在境界上自然有差距,可是并不意味着他们没法与天人境争锋。
这是缘于他们的天赋。
一头老虎没有普通人类的智慧,但武力值远不是普通人类可以比拟的,这是先天的差距。
但是人类可以设置险境、使用武器,这又是老虎万万不能做到的。
天人境强大的地方不在于自身武力,而是对“道”的理解。
如果用沉墨前世的语言来描述,那么就是天人境能掌控更强大的外挂,但这样的外挂,七大妖圣之类是没法掌控的。
开挂是一种本事,能不能使用又是另一种本事。
怀恩为了消去对沉墨的心魔,决定面见沉墨,但这不是没有代价。他手中那卷人皮经文就是他要付出的代价。
来自摩诃寺的人皮经,辗转还是落在融合判官和衍法的怀恩手上。
而当初携带人皮经文逃离“女菩萨”佛手的圆心,却不知是什么结果了。
沉墨并不在意“圆心”的下落,反正不熟。
这一卷人皮经文,算是给接下来“圆意”重生的贺礼吧。
他之所以在荒漠盘桓,乃是为了让五脏观扎根于此,吸收妖魔之气,使那株吞噬了菩提魔树的不死树幻影继续成长,结出一颗“草还丹”。
当然,比起传说中的草还丹自然有极大的差距。
确切而言应该叫“小草还丹”或者“小人参果”。
只等这颗“小草还丹”成熟,他就可以上得水月庵,帮助圆意复活,凭借小草还丹的药力,让圆意复活之后,能迅速补足元气,迈进炼神的门槛。
同时,这件事对沉墨而言,亦有重大
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